Tvorba krajiny umenie Japonska

Genetické korene Japonská záhrada so svojimi formalizovaných zložkami kompozície techník vrátiť k staroveký "doarhitekturnye" formu. Vráťte sa späť do obdobia japonskej histórie, ktorá by mohla byť na volanie prvý krok v kultúrnom rozvoji tejto civilizácie spojené s uctievaním prírodných síl. To bolo potom, že v starom Japonsku vytvorený náboženský systém "šintoizmus" - "cesta bohov", ktorý bol neskôr určený nielen princípy záhradného umenia, ale tiež mnohé z rysov japonskej kultúry. V starovekom šintoizmu nie zrakom symboly božstiev, ktoré boli identifikované s konkrétnymi objektmi alebo prírodných javov. Zbožštenie celého sveta bola vyjadrená vo vyhlásení: božstvo nemôže byť vidieť, ale to môže byť pocit zažíva krásu prírody a jeho rytmu, môžete sa pripojiť k božstvu a premýšľať, pochopiť pravdu. Hidden Power "mono-no-ku" (materiál objektu a zároveň beztvaré, "pôvodné" priestor) a "ku" (tajomná energia, ktorá prestupuje všetky objekty a priestory).

Prvý skutočný personifikácia mono-no-ku bol kameň, realizovaný ako nádoby, plášte božstvo. Bola to tá najdôležitejšia fáza filozofické a umelecké chápanie reality, a to nielen k vzniku náboženských poňatie božstvo, ale aj pomer objektu - priestor. Svätostánky boli vytvorené z objektu - kameň, oplotený s lanami a štrk priestoru, zvyčajne obdĺžnikové, v ktorom božstvo tam. Miesto uctievania nemal žiadne zázemie a symbolicky oddelená od prírodného prostredia, v skutočnosti zostať spojený s ňou. Umenie kamene a citový vzťah k nim bol čiastočne spôsobený falickej kultu, špeciálne oltáre, ktoré prežili až do súčasnosti. Composite záhradné systém musí brať do úvahy rozdiel kamene, vyjadrujúce mužský alebo ženský.

Naivné primitívne Shintoism bolo východisko z dvoch dôležitých estetických predstáv generovaných zo zbožštenie prírody a uctievať ju, symbolizujúce prirodzený tvar a symbolizace cez priestorové formy. Skrz jeho histórii, Japonsko požičal umenia a ďalšie podnety od rôznych ľudí. Avšak, prechádza prizmou národného uvedomenia a tradičné umelecké skúsenosti, nápady a dokonale zameniteľného upravovať, získavajú nový význam v kontexte každého konkrétneho epochy. Dokonca aj budhizmus, s jeho vyvinul filozofiu a silný systém náboženských dogiem prijatých v Japonsku, ďalších foriem ako v Číne, Indii a ďalších krajinách.

V VI storočí, Japonsko oficiálne prijal budhizmus, ktorý sa asimilovali miestnej vedca a premenil robusinto, ktorého význam je identifikovať šintoistické a budhistické božstvá. Vysoká spiritualita osoby v kontakte s pohľad na svet budhizmu obdarený duchovnej povahy, ktorá bola základom Shintoism. Z tohto dôvodu došlo k veľmi zvláštne vnímanie sveta a jeho nerozlučnej jednote s osobou svojho hlbokého vnútorného spojenia.

Video: Záhrada cisárskej vily Katsura

Japonská kultúra absorboval značnej miery recyklovaného kosmogonické predstavu o tom, jin - jang a stálosti zmeny. "Tao vyrába jeden, jeden generuje dva, dvaja vyrába tri, tri - všetky bytosti. Všetky bytosti sú si Jin a Jang, Qi-HN nasýtené a forma harmónie "(" Tao te ťing "Lao-c '.).

Bežné Budhistické tézy o všadeprítomnosti bud-dy (žije vo všetkom, živej i neživej prírody), znovuzrodenia (ktorý všeobecne uvádza osobu v rade s prírodou vo všetkých podobách), v spojení s myšlienkami taoizmu a konfucianizmu obsadila dôležité miesto v Noe pochopenie vzťahu človeka k prírodnému svetu a jeho miesto v tomto svete.

Video: 2016.07.26 "umelá Eden. História krajinárskej umenie "

Prvé japonské záhrady boli vytvorené v starom hlavnom meste Nara (VIII stor.). Skyline v pravidelnosti pláne a výraznou štruktúrou sa zhodoval s buddists Coy symbolické schéma vesmíru - mandaly. Nara postavený v podobe čínskeho hlavného mesta Chang-an, a preto nie je divu, že prvé japonské záhrady boli vystavané na Číňanmi. V análoch "Nihonshoki" uvedenej kórejského majstra, ktorý ako prvý predstavený na japonskej pôde záhrady s umelými kopcami a mostov počas panovania Suiko, tam je tiež zmienka o muža, ktorý mal prezývku "ministra záhrad", pretože sa rozbil okolo domu Magnificent záhradka.

Tvorba domorodej kultúry v priebehu storočí VIII a IX prešiel pod intenzívnym vplyvom Číny, zažíva obdobie brilantného rozkvetu poézie, maliarstva, architektúra. Čínski vzorky mali nejaké estetické normy a normy.

Continental (Chinese) záhrada idea umelo transformovanej prírody v kombinácii s priestorovými reprezentácie animistic kultov starovekého Japonska zmenila tradičnú formu japonskej stredovekej záhrady. Čínske záhrady boli vytvorené ako pozemské podobe raja, kde je krása sama príroda by mala pomôcť osoba, ktorá má preniknúť do tajomstva existencie a dosiahnuť nesmrteľnosti. Garden dal súkromia, možnosť zábavy a rozjímanie o moci a majestátu prírody.

V tej dobe, China neexistovala prísne predpisy, ktoré definujú konštrukciu záhrady, bol celkový plán design: skelet (hory) a krvi (voda), ktorý vyjadruje hlavné a spoločný kosmogonické princíp jednoty a opozície dvoch princípov - pozitívnom svetle samca (horu alebo kameň) a nega - negatívne, tmavá žena (voda). Samotná kompozícia záhrady bolo vyvolať dojem voľnosti, non-nátlaku a nezrovnalostí vyplývajúcich z podstaty - tento silný prvok, krásny vo svojej prirodzenosti, v jednote zrážky a jej silách. Sprostredkovať povahu tepu, rytmus svojho života nemožné, môže byť náhodná hodnota pre jeho jednotlivé časti. Umelcovho úloha - pochopiť vnútorný zmysel života prírody a vyjadriť ju vo svojej práci.

Čínska Myšlienka umelých aj prírodných zároveň záhrada nebola doteraz získaných v kultúre Nara, od prijatia budhizmu. Vytvorenie veľkých architektonických komplexov, ako Todaiji, architekti opustili prirodzené životné prostredie v ich prírodných foriem, organizovanie priestor okolo zostali chrámy stopy pohybu. Myseľ a vôľa medzi architektonické a plánovanie riešenia kontrastoval s spontánnosť prírody, ale ani stretnúť sa s ním, ako sa to deje v budúcej éry - Heian obdobie, najdôležitejšie obdobie v histórii japonskej kultúry.

Pocit, pocity, zážitky Beauty Th loveka prenikol do podstaty bytia. Ale budhistický iluzórne a prchavá povaha sveta zbavení pocitu krásy veselí. Krása je pominuteľná, to je okamžitý, subtílne a prechodné, pripravený v nasledujúcom okamihu zmizol bez stopy. Superb heyanskoy slepá kolo zaviedlo nový typ vzťahu s okolitým svetom - obdiv. Nie je to len pozorovanie a skúsenosti a horlivý vnímanie. Krása je odhalený k mužovi len vo chvíľach najväčšieho emocionálneho stresu. A jazyk skutočné emócie - je to poézia, a to je klasická diela japonskej literatúry boli vytvorené v tomto období. Heyanskoy kultúra mala rozhodujúci vplyv na formovanie japonské záhrady a parku-Vaga umenia od otvoreného nového vzťahu človeka k prírode - rozjímanie.

Video: Zahraniční experti landscape art

Na mieste elegantné a rafinované éry Heian je mužný, brutálnej kult sily Kamakura obdobia (XIII. - XIV storočia). Byť takmer protikladom predchádzajúcom období, vojenská šľachta vytvorili predpoklady pre vznik nového vzťahu k prírode. Nie je zmyselná kráska stelesňuje skúsenosti štyroch loveka, ale živý, moc a sila prírody sa zdajú byť teraz jeho hlavné vlastnosti.

Po zjednotení krajiny pod pravidlom shogun Ashikaga oboch kultúr - heyanskoy kamakurskaya a postupne konvergovať, ktorá slúžila ako základ pre rozkvet umenia Muromači obdobie. Ideály nástupu k moci vojenskej triedy v súlade s učením zenu. Rozpoznávanie ľudskej spirituality, vnímanie človeka ako súčasť prirodzeného sveta, čo so všetkým, určiť vzťah zenu k životnému prostrediu. Príroda nie je na rozdiel od človeka ako nepriateľské sily, on je jeden s ním, je to - jeho súčasťou. "Zoznámenie s svet, poznaj sám seba." Podľa učenia zenu, v uvažovaní o povahe najdôležitejšie - fúzie subjektu a objektu, zmysel ľudskej povahy ako súčasť ich prirodzené životnosti. "Krása nie je vo forme, ale v tom zmysle, že vyjadruje, a tento význam je odhalené, keď pozorovateľ celý jeho podstatné meno Nosta prenáša dopravcu významu ...".

Zen askéza je založená na rešpektovaní prírody, ale nie je to potlačenie jednotlivca, a absencia vlastného záujmu vo vzťahu s prírodou, odmietnutie sebeutvrzení. Zen askéza - je jednoduchosť, moderovanie, odvahu, jeho cesta - intuitívne chápanie príbuzenstvo s prirodzeným svetom vo všetkých jeho prejavoch. Vnútorná podstata prírody je ako esenciu osoby a pochopiť, že je logicky nemožné. Intuitívne vnímanie pravdy je možné v jednom z okamihov osvietenie. "Vesmír zakaždým, keď nastane, keď človek otvorí oči, aby sa na to pozrieť." Bez toho aby sme popierali plnú inteligenciu, Zen ju rozpozná len do tej miery, že sa zhoduje s intuíciou. Obraz symbol, obraz znamenie pomáha poetickú a metaforický spôsob myslenia Zen je iracionálne, intuitívne dozvedieť pravdu. Tento druh umenia myslenia štruktúry definované Canon japonskej záhrady, ktorá v tej dobe bola koncentrovaná a stručné vyjadrenie vesmíru. Estetická hodnota rastlín, kamenia, piesku a vody v sémiotické povahe japonského záhradného umenia je nižšia v porovnaní s tým, čo symbolizujú.

Šintoizmus tradície symbolika priestor tým, že spozná ho s bohom pestované v storočí silná tradícia spiritualisation architektonické a priestorové formy médií nastavená, jej saturácie etnické a náboženské filozofické bohatstvo. Zmena priestorových konceptov stredovekého umenia v záhradách svojej Okrem obdobia Nara a Heian ku svätorečenia žánru pod vplyvom zenového budhizmu v období Muromachi v celom javu bola zložitá a viacvrstvový.